绝对化了？ 物质决定了人类无法像鸟儿那样飞行，但人类依靠技术还是飞起来了。不但能飞到空中，比鸟儿飞的还快，还能飞到鸟儿都到不了的太空。 我们人类不就是要超越自然界的束缚，实现自己的理想吗？如果都被决定了，如果实现理想？” 逄院士说：“你可以飞到太空，但还是用物质去飞的呀。没有物质飞不了啊。所以，还是物质决定意识。” “没有物质飞不了，那只是说意识依赖于物质。这与物质决定意识的含义，还是有差别的。如果被‘决定’了，那就是结局一定，是宿命了。再努力，再发挥主观能动性也没有作用了。 仅从逻辑上来说，既然决定了，就是决定了，有反作用也没用。如果有了反作用，使得你决定不了，或改变了你的决定，那你就没用决定作用。 你不能说一方决定了另一方，而另一方又是能动的，可以改变这个决定。这是矛盾的。是不是这个理？所以，我觉得找一个更合适的描述才行。” 李院士呵呵笑道：“我这学生，脑子还管用吧？可不只是下棋能想一百多步哦。做学问也是想得很深的。” 逄院士笑道：“不可否认，哲学上流行的描述还是有些瑕疵的。但是，基本内容是没有问题的。” 耿乐说：“哲学上的那些争论，再过多少年也搞不清楚。要等到唯物和唯心哲学把物质和意识谁是第一性的问题搞清楚，再去研究，我们是谁，从哪里来，到哪里去的问题，那永远也研究不成。 不妨基于一定的思想，先去研究一下社会和人生。对或错不好说，但研究本身是有意义的。 比如，人类世界的本原是什么？人的本质是什么？人为什么活着？人该怎样活着？人的追求目标到底是什么？人类社会是进步的吗？人类，人生能达到幸福的彼岸吗？等等这些话题。” 逄院士说：“这些也不是完全没人研究。比如，把人作为一种存在来研究，就暂时规避了物质与意识的问题。 著名哲学家萨特就从存在角度研究了人的本质。他认为，自由是人的本质属性，人的行动是自由选择的结果。 你要是对存在问题感兴趣，可以看看萨特的《存在与虚无》。” 耿乐笑道：“我就是没事了瞎琢磨而已。 《存在与虚无》我看过。这种存在论有两种存在形式，把非人的物质存在称为自在的存在，把有意识的人的存在称为自为的存在。萨特认为意识是虚无，是不存在。 但是，他又说，人因为拥有这种虚无而与普通的自在不同，成为了自为的存在。 这在逻辑上是矛盾的。既然虚无是不存在，而不存在是什么都没有，那么，人就不可能因为拥有虚无而由自在变为自为。既然虚无是不存在，拥有虚无与不拥有虚无就没有差别。 意识是虚无，是不存在。但是，这本书却长篇大论地研究意识这种虚无的属性和行为特征。书里还说，意识这种虚无与什么都没有的虚无不同。既然可以区别两种虚无，说明这两种虚无，至少有一种不是虚无，而是一种存在。 因为，不存在就是无，就是什么都没有。它是不可被认知的。不存在的东西怎么被认知？你要能研究它的属性和行为的话，那它就是存在。 我们唐国古代，虚无的概念一开始就有两种含义。一种是绝对的‘无’，是真无。另一种是指特殊形态的‘有’，看不见的‘有’，无形的‘有’。 道家用‘虚无’来指代‘道’，曰有而若无，实而若虚。道看不见摸不着，但它不是无，而是虚。 道家说，无极生太极，意思就是无中生有。这里的无就不是绝对的无，而是无形的有。 《道德经》说，‘无名，天地之始，有名，万物之母’。‘无名’就是无形，没有具体形态。‘有名’就是有形，有具体形态。有了具体形态才可以辨析命名。 这里的‘虚无’和‘无’都是指无形的有。 《存在与虚无》这本书里‘虚无’有时是指虚无，有时是指真无。这是不合逻辑的。” 耿乐的一番话，让逄院士陷入沉思。 李院士笑道：“喝酒喝酒。别瞎想了。哲学上的东西啥时候也扯不清。” 耿乐说：“我是班门弄斧。逄老师，我敬你！谢谢你听我胡扯一番。” 三个人把琼露喝完，又换上了毛台。逄院士说：“你这可不是胡扯，而是很有深度的见解。不说其他的，就说你能看明白《存在与虚无》，并且找出它的毛病，那就不简单。 有些哲学专业研究生也看不懂《存在与虚无》。耿乐你要是学哲学，说不定也能干出成就。你说的这些确实是哲学上存在的