务；富与教之间，先富后教！ 民富，百姓无后顾之忧，才乐于接受教化；所以为政必先富后教。 庶之，富之，教之乃为政次第三步骤。 去食、去兵，民无信不立，则是讲的国家稳定的基础、根本何在？ 民信重于足食、足兵。 民信为本；足食、足兵为末。 前者所说是先后，后者所说在本末。 而庶、富、教说的是正常情况下的安排，去兵、去食是在特殊情况下的处理。 正常情况下，应以先后次序，按庶、富、教的次第施政；特殊情况下，则应以维护根本为要，宁可去兵、去食，不可失信！ 对此，庆忌认同孔丘四项主张中的礼义教化，但也知道如此施政纲领，并不适用于吴国。 “听君一席话，胜读十年书！” 庆忌缓缓的站起身，朝着孔丘宛如弟子一般作揖道：“孔子，寡人欲拜子为客卿，地位俸禄等同九卿，愿常闻子授业解惑也！” 在吴国，客卿的地位极高，跟卫尉、治粟内史等等九卿一样，但只是虚衔，并无实权。 孔丘也知道自己在吴国寸功未立，庆忌也没有采纳自己的治国主张，心中落寞之余，并未放弃，所以跟着起身，朝着庆忌回礼道：“谢大王！” 不多时，孔丘告辞离去。 庆忌则是为了妥善安置孔丘，特别吩咐左右赏赐孔丘一百金，仆役十名，在吴都城置一座大宅，供给孔丘及其一众弟子暂时落脚。 对于孔丘的关照，庆忌可谓是无微不至的。 若是这样，孔丘都要悻悻而去，可怨不得庆忌招待不周！ 儒家的治国之法，显然并不适用于这个大争之世！ 大争之世，强则强，弱则亡！ 若跟孔丘的治国之法一般，恢复周礼，实行所谓的仁政，怕是吴国富足起来，结果不修武备，让庆忌落得身死国灭的下场！ 周礼的那一套，早已经过时了！