【到了现代，《莺莺传》自寓说被质疑，成为了历史专家们辩论的一个题材。】
“原来神迹所在的时代是现朝。”乾隆想。他还记得自己祖父时的《康熙字典》把“现”字解释为玉石，想来神迹所在的时代也以此命名自己的王朝。
竟然有人会以易碎的玉石命名自己的国家！乾隆不解，却能感到那人视国为珍宝、民为子女，定是一位豪杰。于是他决定为这位素未谋面的豪杰写一首诗。
至于“现”字有当前的意思……哈哈，谁会用猝逝“当前”形容自己的朝代呢？
元稹在靖安坊的家里时刻迎来客人。他们有的一边感叹未来相国现在竟然如此穷困，一边认为这是自己投资的好机会——别管此刻他是不是官员，以后他会不会得罪人被贬，只要他当上相国，指头缝里漏的好处都多多的呢！
元稹就这样陷入了热情和金银的漩涡。他知道这些人有所求，也知道自己现下的穷困，更知道穷困的后果。
他早年丧父，家里没有经济来源，母亲和兄长为了养活家里的孩子，几乎沦为乞丐。
可也正是这段经历，他看惯了人间疾苦，知道多少光鲜亮丽实际上都是剥了百姓身上的单衣。他此刻收了资助，以后如果有人借着他的名义，将手伸向穷苦人的最后一粒米，他又该怎么办呢？
白居易从一个希望与他结亲的客人手中挣脱出来，看见同样被各家夫人围住的韦丛。
元家的孩子被快速送去岳家了：这场合毕竟不适合他们，他们身体也不好，难在马上会变得人挤人的厅里待。
他叹一声：“诸位先听天幕吧，马上要讲到大儒辩经了。”
天幕似乎听到他的叹息，吐出大段文字。
【王性之认为张生是元稹自寓，根由是他将张生的生平与元稹对应，找到了一些可以重合的地方。他以此为论据提出这个理论。
第一，王性之友人杨阜公说自己曾经看过元稹为姨母郑氏所作墓志铭，里面有一句“其既丧夫，遭军乱”，且元稹保护了他们家。这段经历和《莺莺传》主角张生相应，有三个锚点：姨母郑氏、军乱、保护一家。
但是王性之也在《传奇辩证》，即《辩〈传奇〉莺莺事》里说，他自己去找了元稹的文集，里面找不到这篇墓志铭。
就是说王性之在自己根本没看到墓志铭是怎么写的情况下，直接用墓志铭指元稹为张生。
元稹的文章还在当时多有伪作……对这条“证据”，大家就见仁见智吧。】
是的，他确实至今没找到元稹写给姨母的墓志铭，但如何元稹没有写过？他那时只是忘记问杨阜公这篇文章到底从何而来而已。
王性之为自己略微不平一下，又去看天幕。他并不只有一条证据，且看天幕能否将他完全驳倒，如果可以，他再写文章向众人认错。
左右那个被秦桧把持的朝堂已经容不下他，能伴他身边的只有庭中书、天上云。即使这或许有损他的名声，他现在又有什么可以舍弃的呢？
【王性之认为元稹母是荥阳郑氏，张生姨母也姓郑，他们指定有染……关系。可郑姓是唐朝大姓，唐传奇也常用顶尖世家五姓，即李崔郑卢王作为人物姓氏。
比如和《莺莺传》齐名的《李娃传》男主姓郑，女主姓李；著名的《霍小玉传》男主姓李，女主……虽然姓霍，但她和李唐皇室有关系，改姓霍之前也姓李。
同是郑姓并不能说明张生姨母和元母郑氏有关系。】
薛元超点了点头。他一生富贵非凡，却有三件憾事根植在心。
门荫入仕而不是进士登科，没娶到五姓的高门贵女，也没参与国史的编修。
这元稹母亲是五姓七望的荥阳郑氏，姐妹嫁的崔氏可能就是清河崔氏、博陵崔氏。崔莺莺既然可能出生这等名门，若元稹真有这么一段恋情，有何理由要去抛弃她另找妻子？
唐高宗的宰相并不能理解这种荒谬的做法。
【第二，王性之提出张生和元稹的年龄问题。
他认为“庚辰十六年（是岁微之年二十二，未近女色。崔氏年十七，《传奇》言于今之贞元庚辰十七年矣）”，又通过《莺莺传》说张生在贞元十五年“年二十三”，认为张生和元稹是同年同岁，以此论证自寓。
但引发崔张恋情的蒲州军乱，至少发生于贞元十五年十二月浑瑊去世之前，证明此时救护崔莺莺一家时张生已经23岁，次年崔张相恋，此时张生24岁，与元稹不符。
元稹出生于大历十四年，到贞元十五年21岁，十六年22岁，和张生相差两岁。
至此可以推翻这条论据。】
贞元十五年蒲州军乱。
李诵记下了这个时间，又只能无奈。他手中的大唐已经千疮百孔。
长安在祖父和父皇的手中的再三失落已经让他困顿，无法再去做一个在祖父面前听他讲述安史乱前长安之盛的天真梦。
节度使叛变，军乱四起，他此刻记住一个蒲州军乱的时间又有什么意义呢？
至于浑瑊，他的确是平定安史之乱后难得还未故去的老将，值得倚重，可分身乏术。
于是他将目光投向西川。