是！”
听到这样的试探，冯一博知道有戏。
他毫不迟疑的道：
“改革第一步已经开始了，至于第二步，就是结党，虽然结党不好听，但若孑然一身，自然谈不上改革。”
第一步无疑就是新学。
凡是改革，都要有个核心诉求。
这个诉求一般是通过口号或者学说的形式公诸于世。
王安石改革的时候，就建立了自己的学说。
荆公新学。
如果说这门学说围绕的是“道德”两个字，冯一博他们的新学核心就是“君子”。
看似相差不多，但其中的指向却截然不同。
简单来说，王安石用道德要求自己，冯一博用君子要求别人。
王安石的思想是“外王内圣”。
其中“内圣”指“道德性命”之学，“外王”指“新法”。
他要先建立道德系统，再延伸影响新法的执行。
而冯一博的思想其实是外儒内法。
他的想法，就是用圣人的学问，建立新的规则以约束别人。
王安石的学说是标准的儒家，冯一博的新学则更接近法家。
可惜，陈勤之对于他们的新学还是有些误解，并不想谈及这个。
于是他便略过第一步的话题，直接问道：
“说起结党，那老夫就要问问侯爷，结党最重要的是什么？”
一说起结党，很多人会想到四个字：
志同道合。
然而，冯一博对此却有着不同的理解。
他觉得，所有改革的根本目的，其实是缓解阶层之间的矛盾。
说白了，就是将既得利益群体的部分利益拿出来重新分配。
拿得少的，或者说，为了不引起动荡，尽量只拿最不合理的部分。
在不改变现有分配方式的前提下，让既得利益群体少吃点。
这就叫改良。
拿得多了，既得利益群体肯定不愿意。
两边最后要是掀起武装斗争，那就要命了。
如果最终的结果，是彻底打破原有分配模式，出现新的分配模式。
玩的是既得利益群体的命，所以就叫……
革x。
而想在中间找到一个平衡点，拿得不多不少。
让既得利益拿出不合理的部分，进行重新分配，并将不合理的分配方式加以修正。
只对不合理的部分修改，变革。
就叫改革。
所以，改革问题既是阶层问题，也是利益问题。
那么，在“志同道合”这四个字的背后，就还隐藏了四个字。
那就是……
“利益一致。”
听到冯一博的话，陈勤之不由怔了一下。
随后，他的眉头紧锁？
显然他想到了“志同道合”，想到了“选贤任能”，甚至想到了“众人拾柴火焰高”。
可他想到了很多可能，就是没想到冯一博的答桉是这四个字。
稍一琢磨，差点拍桉叫绝。
但再仔细想想，却又坚定的摇了摇头，道：
“以利益聚人心，那样的改革不过是换下一批人，又上来一批人罢了。”
儒门向来羞于谈“利”。
陈勤之虽然知道治理国家离不开利益二字，但他还是认为道德才是真正的基石。
他认为，以利益聚集的群体，最终的目的也是利益。
这样的改革，显然只会更糟。
而听到这样的评价，冯一博却丝毫不慌，笑道：
“改革改革，自然就是改旧革新，不论新旧，都要有人管理，所以只要换下一批人的同时，立下新的规矩，再缝缝补补，不就又是几百年？”
他想要的改革，自然不是王安石那样费力不讨好的方式。
在他看来，王安石就是在错误的社会环境下，有一颗革x的心，努力做着改革的事，用的却多是改良派。
这位拗相公想要的，远比能做的多太多，能做的又用错了人。
这可能就是王安石失败的原因吧。
北宋时期仁宗无后，致使帝王世系改变。
接任的英宗面对曹太后和韩琦、富弼这样的组合，被压的死死的，完全无法掌握话语权。
好在，宋英宗很快就没了。
可惜的是，他儿子神宗登极也不比他的处境好多少。
他面对韩琦的时候，韩琦已经是三朝元老。
主弱臣强局面，让“心有大志”的神宗急于做出一些改变。
他需做点什么，才能确立自己的地位。
好在，他这个时候能做的很多。
北宋当时的政治、经济、外交等等，就没有没问题的地方。
别的不说，只“三冗”，西北二虏，再加上严重到畸形的土地兼并。
这三座大山，各个都有动摇社稷的可能。
这个时候，神宗，或者说大宋，就需要一场变革。
王安石就是在这样的情况下，开启了变法。
看起来，社会环境好像到了可以变法的时候。
可惜，神宗空有大志，却没有决断。
一个