道出后语：
【我们讲理学是程朱理学，程朱理学起源于北宋五子：二程、周敦颐、邵雍、张载，到南宋时期朱熹集儒、佛道大成形成‘理学’。
周敦颐：无极-太极-阴阳-五行-男女-万物，指明理学发展方向；
邵雍：把万物象数化，理出‘天理’和‘人欲’，构出人与自然的框架；
张载：天地万物=我本身，为理学‘内王’和‘外圣’之基。
即：对内进行个人修养提升道德，文化修养，对外为政以德，就是广施仁政，即外王；
二程兄弟：则把‘天理’—三纲五常提炼为理学本体。
最后朱熹集大成构起完整而有严密的自然观、认识论、人性论的思想体系：程朱理学】
周敦颐&邵雍迷惑：吾跟张载二程有何关系？
怎么突然成谱了？
【大成的‘理’是什么呢？
它是宇宙万物之本，是世间的人伦理秩（三纲五常），三纲五常是天理的表现，人们遵守三纲五常就能让社会安定和平。
要达到理，我们要格物致知，那怎么格物呢？
万物皆可格物！
换成现代化讲：如草丛，此草丛属于哪类科目？生长环境及它的规律。()
了解草丛基本信息后，再上升到类似阅读理解：你从草丛里领悟到什么？
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领悟到的知识就是致知】
宋
朱熹静静地听着天幕解述他的学说，有误之处他略过不听，不是不想辩解，而是他知晓一旦他离世，后人就会曲解他讲义，论他话中之意，就跟注疏圣师之言一样。
他望着远处苍山，理学好吗？
定然是好的，否则也不会变为官学。
理学对君王有‘正君心’标准，要君主内心存德，克除不良欲望，就能治理好国家。
同时再将正君心守则推及朝廷百官，朝中俱是君子，大宋上下行王道之治，天下就能变得安宁。
可惜…依天幕语气来推测，理学怕是不尽如人意。
【换到道德境界该怎么达到致知水平呢？
首先进行道德修养，做到诚意，然后进阶‘正心’，最后‘修身’，当自己身心修炼好后，就可以‘齐家’，家平定后就能‘治国’，最后若身处国祚危难之间，还可以发动最大儒家技能——‘平天下’。
如果换成修仙小说中的等级，那就是筑基（诚意）—先天（正心）—金丹（修身）—元婴（齐家）—化神（治国）—大乘飞升（平天下）】
天幕语气突然一变：【小说里能飞升上界的少，儒家能达到平天下的目标——几乎没有！
有的只是沦为统治工具！】
朱熹眼皮一颤：来了！
【程朱理学的学说种种，受统治者欢迎的就是‘理’即：‘三纲五常’。
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
臣子要对君忠诚，子女要绝对孝顺，妻子要对丈夫有节！
五常：仁、义、理、智、信！
朱熹认为真正掌握天理，恪守三纲拥有五常之人，他一定就有恻隐之心，行为能恭敬、知羞耻、辨认是非、守忠信的儒家君子】
天幕语气迟疑：【很理想化的三纲五常】
【但当时统治者不觉得理想化，把理学定下的君君、臣臣、父父子子的尊卑关系拧出来强化一下，就是维护皇室的好工具。
你说朱熹讲不是这个意思？
可是朱子语录说了：尊卑大小不能犯！以下犯上者当加罪论之。
这可是你亲口说的！
所以能理解理学在南宋、元朝为什么能受欢迎了对吧？】
汉
董仲舒眉头紧紧拧起：圣师提出君君臣臣、父父子子，是要求君臣各行其是，做好自己的事情。
孟子再一步衍生‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’的‘五伦’做人准则。也就是；仁、义、智、礼、信五常之始。
而他为论天人感应，借‘贵阳而贱阴’的阳尊阴卑理论，定下君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从之说。
() 但绝对没有把臣子妻打落在贱位上！
臣子本就劣势，再抬高君主地位，那臣还是臣吗？
后世儒者糊涂啊！
【理学中的说辞：如‘存天理，灭人性’、‘饿死事小，失节是大！’等特别受欢迎。
但抑制土地兼并、废除重税、提倡官吏风气等语言，就不那么受统治者以外的人欢迎了】
宋
看到后世注出的饿死事小，失节是大的注释，程颐怒气上涌，忍不住冲天幕高声嘶喊：“君子之道，造端乎夫妇，娶妻若是以‘义’娶妻，那么君子就失了气节。
老夫说士人气节之事，观关妇人何事？”
当时有学生问：有孤孀贫穷无依者，能否再嫁？
时下流行厚嫁之风，寡妇再嫁往往会吸引许多无利之徒，那些无利