游历的第三点好处，就是为了宣扬自己，寻找到一个可投靠的明主。
毕竟自己的学说理念，都只是纸上谈兵。如果不能实践，学说写的再漂亮，也是传不长久的。
因此就需要一个发挥才能的机会，这就要看他游历了，这里不能得到重用，只能去别的地方试试，就这样一路试下来。
太尉和司马他们为何认识江夫子，就因为江夫子游历来到了炎国，拜访过他们，宣扬过自己。
为何这些百家的人，愿意为贵族或者人王人皇效力，道理很简单，还是为了名声。
自己积累多慢，到处走一辈子也走不了太远。但是为这些贵族服务，名声积累起来也就快了很多。
尤其是人王和人皇，这可是最大的明星，这就是很好的明星效应了。
如果能够做出一些成绩，让国强民强，那么他们名声还不坐火箭一样往上窜，今天名士，明天就变成了巨子（钜子），就问你怕不怕。
所以来到炎国，太傅等人推荐他成为相国，他是十分高兴的。
一般的话，这些百家人不会拒绝效忠权贵的，除非成为巨子或者圣人，已经天下皆知了，才不需要依靠权贵来增加名声。
这就不得不说儒家了，人家就提出：学会文武艺，卖与帝王家。帝王不用，卖与识家，识家不用，仗义行侠！
举例就是用百家积累名望的方式，这也成了百家的惯例。
炎国虽小，但也是个国啊，效忠大王是最优选择。实在不行，才去退而求其次，投靠那些愿意用自己的贵族或者大臣，成为臣子的臣。
这还不行的话，那就只能继续游历，到处宣扬学说，到处行侠仗义了。
其中儒家就是大家，因为人家提出的学说，一般都比较适合统治者，甚至为了统治者改变自己的一些观点理论，兼容并蓄，让自己去适应统治者，而不是让统治者适应自己。
也有一些学说比较死板，不愿意因为统治者的喜好改变，从而就造成传播困难，被称作小家。
因此百家当中，也是存在大小家之分的。
“下臣的理论学说是：上者不可有所好，然则下必效其焉。以及明主可用不可为两个学说。
都是下臣几十年读史书所得出来的经验，故而史书所得，算是得到了史家众人的认可，因此下臣也是史家的一份子。”
一说到这些，江夫子立刻自信了很多。
这毕竟是自己信仰，他怎么可能不熟悉。
“细说！”
厉夏找了一个舒服的位置坐下，也让江夫子坐下来再说。
他在考较江夫子立场的同时，自然也不能放弃对方的学问，毕竟这是辅助自己的相国，大王和臣子间的纽带。
“第一篇上者不可有所好，然则下必效其焉，算是修身篇。
意思很简单，就是上位者不能有自己喜好，不然的话会影响下面的人，甚至会有人投机取巧，败坏道德制度等等。
下臣看了众多历史，上到人王，下到平民斗比较适用。
以前的洛国只是一个小国，然而他的国王爱好木工，不理朝政，上行下效。臣子也都沉迷于此，官员选拔不看学派，也不看能力，而是看木工做的好不好。
导致洛国差点灭国。
还有就是当初人皇喜欢细腰，导致各国流行以细腰为美，人王卿大夫都喜欢细腰女子，从而让女人缠腰。
使得很多女子断腰，五脏移位等惨剧。同时女子腰易折，男子打仗，从而使耕种无人，导致粮食减产等等。”
这样的例子其实很常见，难不成其他人就发现不了吗？
其实也不一样，就跟写论文一样，很多名字相同的，核心观点也是一样的，但是分析的角度不同。
同一个例子，别人可能是根据真实情况，提出自己的学说理论。
就跟洛国这个例子，儒家可能会说玩物丧志，从这个观点出发，去告诫大家不要这样。
而江夫子是从历史中看到的，从而有感而发。毕竟江夫子不生活在那个时代，也没有去过那个国家，他只能从读历史中，去发表自己的观点。
虽然这修身篇有点俗气，没有什么太新颖的地方，但还是引起了一定的反响，同时江夫子也尽可能举一些不一样的例子，让大家都能明白其核心想法。
当然了，想要提出太新颖的观点也不那么容易，毕竟发展了这么多年，容易发现的观点都已经差不多了。
如果真的能够提出新颖观点，可能也不至于只是名宿了。
随便一个名士，大道理可能都懂，但是能不能领悟新的道理就难说了，有的人聪慧，几岁就能说出人生大道理，做出什么大事来。
也有的穷经皓首，依旧只是先生而不是夫子。
不知道是谁，把所有的理论观点归纳于五点，分别是修身，养性，齐家，治国，平天下。
从那以后，很多观点都喜欢这样分，当然了也不是全部观点学说，只能说大部分学说。
像医家制作出了新的药方，发明了新的农具或者机器等等，就不太适合这个分类。
当然了，不管是哪一种，目的都是为了告诫人，也为了