放下筷子。
“皇爷，是一人一天五两，还是总共五两啊？”冯孝觉得皇帝不是抠儿，那是抠儿到底了。
估计内阁也不会同意的。
毕竟外交涉及到国家颜面，给使者的吃穿用度，都是彰显大明的强盛。
“总共五两呀。”
朱祁钰讶然：“给他们一人五两银子花费？”
“朕得富什么样？”
“白吃白喝的，惯着他们干什么？”
京师物价很低的，贫苦人家三两银子足够生活一年了，一天五两银子，能在京师最好吃的酒馆吃到撑。
“皇爷，招待外宾，也是彰显国威之时”
“哈哈哈！”
朱祁钰大笑：“成吉思汗是如何招待外宾的，你可知道？”
“率领十万铁骑，平其国，将其国君抓过来，用国君之礼招待其国君，令其国君在宴会上跳舞助兴，夜里睡其王后，将其妃嫔分给部下，共享之。”
“这才是大国雄威！”
“有朝一日，朕也要如成吉思汗一般，弹指间灭一国，招待其国君，睡其王后，分其妾室！”
“占有其土地，蹂躏其国民，彰显大明之雄威！”
冯孝目瞪口呆。
这和汉人秉承的圣人观念太不一样了。
可以说是非常偏激，为世俗不容。
汉人追求的是古之君子，以贤德感化其民，割肉喂鹰。
看看郑和下西洋就知道，那是彰显国威，那是友好交流，再看看欧洲大航海，简直一个天堂一个地狱。
而以仁德彰显天下的国朝，附属国如今安在？
西方殖民则极尽压榨、蹂躏，用其强盗逻辑替代原住民的儒家思想，如今不也趋之若鹜？
反而去信奉人家的强盗逻辑！将其所有肮脏思想奉为人生信条，传承千年的儒家文化被丢到马路边没人看。
那么，大明站在时代的十字路口上，是该继续追寻古之贤者境界？以德化物，以柔克刚？
还是该化身强盗，以大明之强，压制世界呢？
“皇爷，奴婢说句大不敬的话！”
冯孝跪伏在地上：“成吉思汗固然伟大，但其人行为犹如野兽，不治德政，所以国祚不足百年。”
“大明承自上古之德，以德孝治天下。”
“岂能自甘堕落，去学那禽兽呢？”
冯孝不是道德君子，仍然秉持这等看法。
而天下人道德君子多的是。
等有一天，朱祁钰真的选择用野蛮方式开拓新领土，必然遭到卫道士的激烈反对。
甚至，会有人以皇帝无德而造反。
因为大明不是野兽，大明以德孝治天下，做不出灭绝人伦的事，所以大明丢了交趾，放弃漠北，甚至放弃河湟，只剩下两京十三省。
都司变成宣慰司，最后一点点脱离了大明。
因为大明的舆论环境，就不许人变成野兽，不是野兽就不许人拥有强盗逻辑。
所以后人总说儒家落后于时代。
不是儒家落后，而是时代在退化！
当人丰衣足食、却思想干涸时，就会发现，儒家思想，领先世界两千年。
而发达的商业，恰恰是克制儒家思想的大敌。
导致人心堕落，人性本恶暴露无遗。
“诸君，你们怎么看？”朱祁钰环视宫人。
太监们都知道，这是入皇爷眼界的机会。
“皇爷，奴婢以为成吉思汗乃华夏千年不遇的人杰。”
一个太监跪在地上道：“虽其行为野蛮，但开疆拓土之功，堪称皇帝之最。”
没等他说完，冯孝打断：“文明人如何能退化成野兽呢？”
他却不慌不忙：“冯公公，当人和野兽同居时，只会变成野兽，因为只有变成野兽，才会存活下来。”
“同理，大明是人，还是野兽，不取决于大明如何。”
“而是在于身边的环境如何！”
“就说这安南国！”
“太祖时，求太祖皇帝赐名南越，其实是垂涎我华夏古人南越国的领土罢了。”
“太祖皇帝看破其把戏，赐名为安南。”
“因为此名乃大唐高宗皇帝所赐，取自安南都护府。”
“太祖皇帝取此名，乃是令安南永远是大明附属国，承担都护府的责任。”
“直到太宗皇帝！”
“太宗皇帝决心郡县安南，一者是为船队寻找停泊处；”
“二者是安南国主上蹿下跳，有自立的可能，导致南藩不附，人心离散；”
“三者是认为收复交趾的时机到了。”
“而交趾，自古便是我汉人之领土！”
“自始至终，便属于我汉家。”
“安南窃据数百年，不予归还。”
“我朝发兵攻打，收复故土，理所当然。”
“结果呢。”
“太宗皇帝收复交趾，收交趾之民，待之如亲子。”
“而交趾之民，是如何回报我大明呢？”
“将大明当成猴耍！”
“要钱，叛乱；要钱，叛乱！”
“从未将大明视之为母国！”
“安南