主子加起来1000多人，这些应该还只是有名分有地位的，妾室和连妾室名分都没有的通房、侍女、粗使女仆，远远不止一千人。】 你总不能指望，一个主子只两个人伺候吧？ . “这么多皇族，竟然不削藩？”刘彻觉得手头蠢蠢欲动。 这些皇族那么废物，只会生孩子浪费国库财政，为什么不削？后世的皇帝这么废物？ 嬴政：“朕早说了，分封制不可取。” 如此巨额的皇族，不仅浪费国库钱财，还浪费粮食，浪费布料，浪费土地，浪费木材，浪费…… 这么多人口，不去给他修长城可惜了。 嬴政也蠢蠢欲动，很想来个跨时代征兵。 皇族的人，身体一定很好吧，一定很能打吧？ . 大明朝的百姓，尤其是男人，听到了天幕上的巨额数字，已经开始恨得牙痒痒。 “难怪我们娶不到媳妇，原来都被皇室的人占了。” “本以为我们县里的贪官已经抢的女人够多了，没想到上面的更过分。” “一千人啊！一千个老婆孩子，比我们全村的人都多！” 越说，越愤怒。 这样的愤怒，种在了男人们的种子，终将有一天越烧越旺，直到彻底将上位者焚烧殆尽。 【减去一半女子之后，再看一下明朝的制度，不允许改嫁的节烈制度。】 【朱元璋下诏：凡民间寡妇，三十以前亡父守志，五十以后不改嫁者，旌表门闾，免除本家差役。】 洪武三年，朱元璋对开国功臣进行封赏，而在这一时期，他还下令旌表了一大批节烈妇女，“孝子顺孙”“义夫节妇”，和长寿老人忠臣义士等。 ——值得注意的是，义夫指的是妻子去世后不再续娶的男子，也就是说朱元璋对不再嫁和不再娶都是同等嘉奖。 朱元璋还在乡党建有旌善亭和申明二亭，申明亭主要是处理纠纷和劝惩民众，旌善亭则是教化民众，宣扬良善之举。 里老将民众的善人善事和恶人恶事写在亭侧，以期教化民众，以示劝惩。这其中就包括民间孝子、顺孙、义夫、节妇。 在明朝的乡族祠堂中，一般都设有“节孝祠”“贞节祠”“节烈祠”等，能入这样的祠堂，对当时的妇女来说是莫大的殊荣。上报官府后，官府还会为节烈修建祠堂和贞节牌坊，以及赐予荣誉称号； 在家族中，明朝家法族规中有不少鼓励和优待妇女守节的，会对守节妇女记入家谱并且给予物质奖励；而对于失节或是再嫁的妇女，许多宗法族规上虽然没有明文加以限制，但是基本上都 采取不允许的态度，逐出族门，不能写入家谱，更有甚者直接处死。 从中央、到地方、再到家族，三者密切配合，严防死守，把女性牢牢地困死在了家中。 在这样全方位的死守下，明朝节烈妇女多达35829人，每年平均有130人左右，比宋朝平均一年一人增长了129倍。 【程朱理学发展于宋朝，但是在宋朝并不受重视，而且它诞生有一定的背景：那便是南宋时期官员宿妓成风，风气奢靡，程朱理学原本的“存天理灭人欲”是为了约束社会上的奢靡风气。】 程颐道：“夫妇之道。当其初婚，未尝再配，是夫只合一娶，妇只合一嫁。今妇人夫死而不再嫁，如天地之大义。然夫岂得再娶？然以重者计之，养亲承家，祭祀继续，不可无也。故有再娶之理。”——此段话亦被朱子所引用，见《朱子全书》。 程颐认为，天地大义是夫只娶一妇，妇只嫁一夫。妇人守寡后不再嫁是天地大义，丈夫丧妻后为了养家继承香火可以再娶。 但是程颐也说：“大夫以上无再娶礼。凡人为夫妇也，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也。” 这就要求，男子也应该遵守“夫妇之义”，不应该再娶。 可以说，程颐对于理想主义和现实是分得很清楚。理想化的程度，是男女夫妇都守义，不再嫁也不再娶。但是碍于现实，只再娶也可以。 朱熹更为开明一点，在《朱文公文集》中说得更明确： “夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。” 意思是说，虽然夫死后寡妇改嫁算失节，圣人不能禁，那常人自然更不必禁。 朱子甚至有更进一步的看法，不但丈夫死了，妻可再嫁；即便丈夫活着，如其不成器，无法养活妻子，妻子也可以主动离弃。 可以看出，宋朝时期的程朱理学也还没扭曲到明清那么夸张，也因为那时程朱理学不是主流，不受重视。 但是