料作物。这一发现比半波遗址出土的油菜子还要早几百年。
这两种农作物，是当时人工栽培的作物，也足以说明，大地湾的母系氏族时期，已经开始种植农耕。
遗址中还发现了用陶片打磨改制的纺轮，说明当时已经有原始的纺织技术。
——在最古老的母系氏族，女性因为采集、种植，食物的来源相比狩猎的男性来的更为稳定，也是女性除了生育之外地位更高的原因。
同时，在一期发现了大量精美的彩陶，这也是华夏最早的彩陶，也是世界上最早的彩陶之一。
一期的彩陶上已经出现了记事符号：类似水波纹，类似生长植物的形纹，和以直线、曲线相交的形纹。
天幕左边放出大地湾彩陶器的符号，右边放出最古老的甲骨文，就能看出明显的相似之处。
比如甲骨文的“水”，就是三条竖着的、长短不一的水波纹。甲骨文的“日”，就是曲线圈成的圈圈。
还出现了许多的“、十”和其他笔画，作为彩陶的装饰。
再放出后世汉字的笔画，点、撇、折等，已经能在古老彩陶器的装饰纹样中见到雏形。
因此，也有史学家认为：“大地湾遗址器物上的记事符号是中国文字的先祖。”
【从结绳记事到伏羲结绳造渔网，从大地湾一期的记事符号，到仓颉造字，母系文明一直都存在。】
“一直都在，只是一直被刻意抹除。”
武曌轻蔑一笑，“朕的纪功柱都能被融化，被篡改来源，女性创造的文明基础怎么能承认，当然是直接忽略。”
“臣就说，文字就像画画，明明是女子擅长的，母系氏族既然同样持续了几千年，没理由说一直没有发明文字，不然她们如何交流？”上官婉儿看着那些被刻画在许多陶制品上的记事符号，越看越觉得熟悉。
若是写行书草书，快一些，不也是这样的笔画？
太平公主道：“现在看来，不是没发明，只是我们后人不知道。”
说着，太平公主看向李隆基冷哼一声：“男人很擅长抢夺他人成果，然后毁灭一切痕迹，看来果然是骨子里代代相传的。”
李隆基：“……”
明显是指桑骂槐，到底说的是男人，还是他？
李旦：不敢说话，儿子自作孽，自己承受去吧，罪孽太大，他实在有点扛不住
了……
【大地湾一期与二期之间在距今约7300-6500年出现了断层，但是同处在渭水流域的姜寨一期遗址距今约6700-6100年，可以弥补这部分断层。】
【姜寨一期的男女地位依然可以从随葬品数量看出，女性人均随葬品更多，而且有精美的骨珠装饰品，这种骨珠用鸟类骨骼制作而成，费时费力，还出现了碧玉耳坠随葬品。
此外依然没有男女合葬墓，主要是单人墓和同性合葬墓。大地湾一期和向二期过渡的断层时期，应该与姜寨一期一样，也处于母系氏族，女性地位略高，但是已经出现了男权。】
【这是结合二期、三期来看，男性地位越来越高，出现了男女老少多人合葬墓，失去了公有制社会的中心广场，明显是男性首领的房间越来越大，私有财产器具越来越多，这标志着私有制的诞生，和内部阶级的划分。】
董仲舒一愣，发现了其中的细节：“男性地位提高怎么就标志着私有制诞生？女性不也有首领和族人之分，不也是女祭司地位最高吗？”
儒家经常说周朝是天下大同的理想社会，董仲舒深信不疑。
甚至为了回到周朝的礼乐之邦，制定了“天人感应”学说，让社会井井有然，让君王受到上天的约束，认为这样就可以天下晏然。
虽然被天幕屡次批判，董仲舒受到时代的局限与自己生长环境的见识，依然感到不理解。
现在再次听到几千年前的历史，董仲舒挥笔狂写，一边写，一边思考着。
【儒家想要的天下大同，从来不是周朝，周朝是他们心目中的理想，只是自己的幻想。】
【就如同古代儒家一直非常推崇的《周礼》，经过现代的考据，认为并不是周公旦所写，成书时间应该是战国时期。】
【《周礼》又称《周官》或者《周官经》，先秦典籍不见征引，全书的定型是在战国时期。
从书名来看应该是记载周朝官制的书籍，但内容却与实际上是奴隶制度的周朝官制不完全符合，可能是一部理想中的政治制度与百官职守。《周礼》通过介绍周朝的官制，描绘出古代儒家对理想社会的总构思。】
这一番话，对古人、尤其是儒生而言，是巨大的重创。
《周礼》是多少朝代尊儒的基础，周公旦又是多少人忠君的信仰，但是现在天幕告诉他们：根本不是周公旦所写，而且与周朝官制不符，是理想化的官制！
“理想化，这不就是说被人为美化了吗！”东汉末经学大师郑玄正在为《周礼》作注释，正因为他的名声和学问，他的注释让《周礼》在后世与《仪礼》和《礼记》合称“三礼”的并排地位一跃成为第一，但是现在经过天幕如此一说，郑玄甚至感觉自己的注释有些写不下去了。