，常用常新。而近几年，格物之学兴起，儒家便不得重用。而今，学生现在思量的是格物之学兴起之后，于新明而言，是利是弊。”
来送果盘的季瑛看了拎着茶水过来的仲琴一眼：这人说的是什么话？为什么这么说，格物哪里不好了，为何要有这个质疑？质疑就算了，为何要当着金大人的面说这样的质疑。他怕不是忘了，金大人是靠什么立身的。
仲琴拦住季瑛，先别进去，听听里面怎么说。
李青山坐端正了，声音也变的激昂，他问说：“诸位，立国之本是什么？”
不等众人回答，他便回答道：“立本之本，乃是崇尚礼义。礼义当先，不尚权谋；立国之本，在于人心不在技艺。不才以为，若新明是一艘舟舰，那么，忠信是甲胄，礼义是干橹。因而，我也认为，儒家为体，格物为用。儒学为尊，格物次之，此不能乱。”
说着，就又道，“正如对那些小报补充律法以约束，这一点我尤其不能理解。小报所行，非君子所为。儒家教化百姓，教百姓知礼。于是，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，此乃为人的行为准则。
而小报呢？窥伺他人行踪，此为非礼；偷听他人言谈，此为非礼；擅自将他人私事公之于众，此为非礼。如此非礼之事大行其道，正是近些年儒家教化被格物所取代的弊端呈现。
对此朝廷没有重视儒家教化，而是选用了法家！认为当以法约束之。诸位，德为先，法为后。以法约束，此乃底线。可若是儒家教化人人受益，都以德行为先，触法者几何？而违法者又有几何？
因而，以法约束小报之行，看似合理，但其实违背的是‘礼义’！若违背礼义，便违背了圣人教化，不符合立国之本，则国将不国！”
话音一落，里面掌声雷动。
季瑛揉了揉脑袋，看仲琴：姐，你听懂了吗？我好像懂了，又好像没懂。反正就是，他抛出了一个观点，引经据典了证实了他的观点。那违背他的观点的，就是错的。
听起来很有道理，可就是哪里怪怪的。
但不得不说，“这人口才还怪好的！出口成章，自成逻辑。”
仲琴摆手，“别言语，听着。”
果然，掌声之后，里面就传来金大人的声音，金大人就说，“《论语》中，有一篇，诸位一定都读过。孔子到卫国去，冉有为他驾车。子曰，‘庶矣哉’。冉有曰，‘既庶矣，又何加焉？’。子曰，‘富之’。冉有又曰，‘既富矣，又何加焉？’子曰，‘教之’。”
季瑛点头，这是论语里的原话。
庶，是庶民的意思。
孔子感叹卫国的人口真多，学生冉有就问说，这么多人，该怎么办呢？孔子回答说，要叫这些人都富起来。冉有又问，富起来之后呢？又该怎么治理呢？孔子说，要教化他们。
就听金大人的声音又传来，“那么圣人表达了什么意思呢？圣人认为一个国家的先决条件，一定是有足够多的庶民，即人口；其次，便是叫百姓富裕起来；再次，当不为生计而发愁的时候，他们才会受教。庶、富、教，这是三个必须的条件，且顺序不能乱。对此，诸位有异议吗？”
没有！这是圣人的原话。
“那我再一问，我们现在有足够多的人口了吗？”
有了！新明自立国之初，推广各种作物，提升粮食产量，轻徭薄赋，使得生民休养生息，繁衍人口极多。
四爷就竖起一根手指，“所以，朝廷做到了第一点——庶！有足够多的庶民。”
是！
“那么，朝廷要做的第二点便是富！叫百姓富足起来。工，可将农耕中富裕的人口利用起来，叫农人有更多的耕地，叫有手艺的人能靠着手艺养家糊口，这算不算是富民的途径呢？”
当然！
“富民是一个长期的过程，在没有富裕起来，达到人人受教化的前提下，那秩序便不要了吗？此时，先以法镇之，错了吗？”
“…………”好像也没错。
四爷就摊手，“教不可或缺！像是诸位，都是受了教化之人，那么前提是，诸位一定是家境尚可，能一直受教化。朝廷难道没教化吗？蒙童免费启蒙，这便是教化。如果朝廷足够富裕，那么每个人从一出生，朝廷便能给予一视同仁的教化……但这不是现在能做到的。
而这位李姓兄台所言，儒为体，格物为用，有理！但这不是分人群，将人分为儒生和格物生。这么分是不对的！
儒，该被每个人接纳，它打造塑造的是德、是心，是性！而格物是工具。
就如同，数千年前刀耕火种，而现在牛耕遍地一样。儒家传承了千年，铸就了精气神，这是不变的！工具不断革新，这是一直在变的。我们当以儒家修内，却也当以格物修外。内外兼修，此方为一个德行高尚，且于国于民有用之人。”
话音一落，又是掌声雷动……,